一名游客觀看香港收藏家的瓷器藏品《彌勒佛》

彌勒為什么來中國做包和尚。

問題:彌勒來中國為什么會成為包和尚。

3354浙江省宗教研究中心主任陳訪談。

中新社記者柴于嬌郭啟珍。

西漢佛教傳入中國后，幾千年來一直適應中國的政治，經濟，文化需求，走上了中國化的道路，與中國傳統文化相融合同時，中國佛教傳入世界其他國家和地區，影響了當地的佛教文化

浙江省社會科學院哲學研究所所長，研究員，浙江省宗教研究中心主任陳最近幾天接受中新社《東西方問題》專訪，回顧佛教中國化的歷程和路徑，探討中國佛教在推動構建人類共享未來共同體中的思想價值，以及如何與不同文明對話。

圖:靈隱寺是中國著名的佛教寺廟，位于浙江杭州西湖西北部。

面試記錄總結如下:

中國新聞社記者:佛教在中國的內涵和本質是什么。

陳:佛教來自外國，佛教中國化在不同時期有不同的表現總的來說，佛教中國化有三個內涵

一，佛教的內涵歷史上的佛教經典概括為《大藏經》，以《經法論》為主體可是，伴隨著歷史環境的長期變化，有記載的佛教與我們現在所說的佛教在一些內容上有不同的解釋比如《經法論》的解讀就是一個很好的例子在1000多年的佛教中國化過程中，我們必須在特定的歷史語境中解讀佛教這一概念

第二，中國的內涵在不同時期是不同的比如南北朝時期，作為佛教傳入中國的關鍵時期，佛教通過民族交融逐漸生根發芽這一時期，佛教成為國家和民族之外的第三種力量，能夠有效地整合社會，民族和地域的風氣

第三，文化的內涵中國佛教和中國佛教之間有著微妙的關系許多傳入中國的外來思想，最終因為無法在中國本土化而消失在更深層次上，是中國社會，文化和人改變了佛教佛教中國化雖然是一種簡單的表達，但背后的歷程卻是復雜的，甚至是波瀾壯闊的

中新社記者:佛教在中國的發展歷程是怎樣的佛教如何與中國傳統文化融合

陳:千百年來，佛教中國化的總體成就是形成了世界佛教的三大體系，即，北傳佛教和藏傳佛教。

在我看來，在佛教中國化沒有完成的今天，其內涵也在不斷調整和豐富比如佛教中的彌勒佛形象，經過幾次演變，最后大腹便便的彌勒佛雕像最受人們的喜愛，這與最初從印度傳來的彌勒佛雕像有很大的不同從杭州飛來峰68窟的大肚彌勒佛像可以看出，它的造型，服飾，擺件，手鐲，布袋都與中國形象和服飾習慣融為一體永遠微笑的形象代表了寬容，樂觀，自由的積極進取精神這個形象是中國人思想，觀念，心理的物化，是佛教中國化，世俗化的體現

佛教如何調整與中國傳統文化的融合至少有四種轉換

第一，文化教育很多佛教寺院是當地的文化交流中心，是國家力量建設的佛教中心比如唐太宗時期，翻譯佛經的人就有成百上千，這是一種文化教育傳統Xi安眾多佛教祠堂的出現，是佛教中國化的典型成果

二是制度化。例如，佛教中最有影響力的修道制度包括修道制度，戒律的實踐，僧侶穿僧衣，獨身

第四是現代化伴隨著時代的不斷進步，佛教也不得不適應社會的發展比如現在，所有的人都崇尚文明和朝圣，這是佛教活動適應現代制度的改革其背后的重要動機是佛教應該越來越融入時代的文明進程

圖:雪后的佛教圣地五臺山，紅墻灰瓦，白雪皚皚，松樹掩映，格外圣潔寧靜。劉永平

中新社記者:佛教傳入中國后與中國文化融合發展，與儒家道家文化一起成為中國傳統文化的重要組成部分如何看待佛教中國化中的文明交融

陳:從兩個角度分析了這個問題第一，從空間上看，儒，釋，道在中國都存在第二，從時間上看，中國歷史上每個朝代對儒釋道都有不同的解讀，三教總體上處于動態平衡的狀態

中國社會三大流派并存，為中國社會提供不同的服務，而儒家則為知識分子和學者服務佛教既服務于普通百姓，也服務于國家朝廷簡單來說，儒家思想就是統治世界，佛教是為了治愈心靈，道教是治身的當然，嚴格來說，并不是佛教治心，而是儒家的慎獨和道家的坐忘心法都涉及到治心

因此，儒，釋，道三家都圍繞著人在天地中的地位，價值和追求提供了各自的答案，具有普遍性今天，我們應該把儒釋道放在全球化的視野中，放在與世界文明的對話中，探討所提供的方案是否是世界文明的組成部分

中國新聞社記者張銀社

圖:一名游客觀看香港收藏家的瓷器藏品《彌勒佛》。中國新聞社記者張銀社

中新社記者:佛教傳入并與中國文化融合發展后，中國佛教是否再次傳播并影響到世界其他國家和地區。

陳:首先需要澄清的一個問題是，中國佛教到底是走出去還是走出去。

雖然是字差，但意義不同比如日本，韓國甚至越南等東亞國家，佛教都是從中國請出來的這種請不僅僅是一種學習，更是一種文化交流我們不強調中國佛教文化的先進和優秀，但它是一種有價值和意義的文化，值得學習日本，韓國等國家的佛經，僧侶，寺院和儀式都與中國佛教有著相同的根源

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中國佛教文化由此被請出去后，被不同的國家和地區留下來并傳下來，與當地文化相結合更重要的是，中國佛教文化成為東亞文化圈的重要構成這個歷史現象告訴我們，佛教是中國文化的重要構成，對東亞文化圈的歷史建構產生了不可忽視的影響

中國佛教被請出去，也與其內容，途徑和方式有關。

以浙江佛教為例，被請出去的東西有天臺宗，華嚴宗，佛教制度，佛教高僧，這得益于浙江佛教的海洋意識浙江佛教是全域佛教，山水佛教，山海佛教，山林佛教皆具，與日本，韓國的佛教文化交流源遠流長，影響深遠從宋，元，明至近代，浙江始終為東亞佛教交流的黃金紐帶

中新社記者 王剛 攝">

資料圖:參觀者被一尊觀音立像吸引。中新社記者 王剛 攝

中新社記者:佛教講究慈悲，包容，平等，和合，這是否影響了中國人熱愛和平，不喜擴張的性格形成。

陳永革:佛教思想結構中，突出慈悲，平等，包容，對眾生都有無條件且無限的尊重這種思想影響著許多中國人

一般來說，佛教慈悲的真正蘊義有兩個方面:一是個體性的，日常性的拔苦而與樂，其中蘊藏一種利他的功德心二是作為一種生命態度或選擇佛教最根本的關切是覺悟，歸根到底是佛的本義，即自覺，覺他，覺行圓滿

總之，我認為佛教智慧是一種實踐的，可分享的行動智慧，能引導人們去服務，奉獻，利他，這一過程與中國人形成慈悲，包容，平等的性格不無聯系。

資料圖:泉州開元寺，是宋元時期泉州規模最大，官方地位最突出的佛教寺院。王東明 攝

中新社記者:在中國兩千多年，佛教走出了一條中國化的路您認為未來中國佛教文化如何在與不同文明對話中更好地發出自己的聲音，講好中國故事

陳永革:講好佛教中國化故事是講好中國故事的一個有機方面，某種意義上，傳播本身就是文化，就是文明。

講好佛教的中國故事，我認為要注重三個維度:

一是強調佛教的中國化佛教是中國傳統文化的重要部分，如果不強調這一點，就會底氣不足要有策略地講清楚中國佛教的信仰形態，宗教形態，文化形態，藝術形態等

二是通過講中國佛教故事傳遞更多信息那些公共的，開放的，包容的，符合現代文明潮流的內容要多講，要挖掘自己的文化基因，形成文化標識，這是行動策略

三是講好中國佛教故事也要不忘初心不脫離佛教的本義和情懷，從中國佛教與世界佛教文明的共鳴中，促進互相尊重，共同打造佛教與人為善，與時為善，與世為善的美好愿景

陳永革，現任浙江省社會科學院哲學研究所所長，研究員，浙江宗教研究中心主任2007年任日本東京大學文學部印度佛教學外國人研究員研究領域為明清民國佛教思想，宗派佛教，中國哲學與宗教等著有《晚明佛學的復興與困境》《佛行人間:佛教社會觀》《近世中國佛教思想史論》等